殷商旧人(司马迁彭祖)最新免费小说_完本小说免费阅读殷商旧人司马迁彭祖

帝辛，也就是俗称的纣王，对我来说都是传闻中的人物。

我并没有见过他，但关于他，有些谬论我可以帮忙指正。

首先便是天子与人皇之说，常常见到帝辛为人皇，与天帝地位相等。

而周伐商后，却自称天子，地位输给天帝，从而推论周更迷信的说法。

这是网络洪荒流小说的设定，最好不要跟真实历史扯上关系，说出去遇到真正了解的人，不会让自己显得学识渊博。

不过，如果只是在网络小说的讨论范畴，主流观点确实如此。

不知道从何时开始，很多洪荒流的小说都是采用这个设定。

要明确一个事情，文字的语义不是一成不变。

王，帝，天，皇，天子。

古义与今义并不完全一样。

甲骨文中“王”字是一把大斧的斧头部分图形，这种斧子在那个时代是一种兵器。

众所周知，商是个奴隶制国家。

不懂什么是奴隶制国家？

我以后写秦始皇的时候细讲。

斧子是奴隶主与封建领主（这里的封建领主写周时细讲）对农奴，战犯，罪犯实现杀戮的工具。

被后人称为青铜时代那段岁月，斧钺作为礼器的地位是所有武器地位最高。

谁掌握了这种武器，谁就掌握了至高的权利。

因此，造字的时候，这个斧头便是权力的象征。

王这个字便是代表最高权力。

统治所有的统治者便是王，后面西汉的董仲舒把孔子的“一贯三为王”（用一竖线贯通三横线，就是王字）详细注解为“三画而连其中谓之王。

三者，天，地，人也。

而参通者王也”（画三条横线而又用竖线连接的字，叫王。

三条横线的意思，分别代表天道，地道，人道，同时通达他们的就是王）商朝的王不像之后的王，是皇帝之下，候之上，第二等的头衔。

换句话说，统治天地人三界的王己经是活着的生命中最大的统治者。

所以诗经上才会说“薄天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

而帝字，在商朝不是给活人用的称呼，而是指上帝和死去的王。

我开篇便称辛为帝辛，不是我多崇拜他。

而是，王死后，按照习惯便称为帝。

黄帝，炎帝等五帝的称呼，便是这么来。

华夏文明的神话崇拜与西方文明的神话崇拜最大的不同点，就是我们会把自己的祖先一同当作神明去崇拜。

（我个人主观猜测，纯个人猜测，没有任何材料和证据。

大概是因为我们历史比较长，在创造远古神话的时候，那时候的祖先己经差不多等于神话人物，索性就发扬光大，彻底神化。

开了先例之后，便有了这种将祖先神化的传统。

比如后面的关圣帝君，货真价实的一步步肉身登神，神位是越抬越高）上帝的概念和他存在的意义，便是把所有不能回答的问题做个统一。

太阳东升西落，日月更迭，为什么会这样呢？

去年大旱，今年暴雨，为什么会这样呢？

男人和女人便能繁衍，男人和男人，女人和女人便不能繁衍，为什么会这样呢？

对种种这些那时无法回答的问题，聪明的统治者便说：“因为这是上帝的规定。”

而上帝是指代什么？

商人将其解释为上帝（商人神话体系中最高的神明）以及死后的王。

而上帝究竟是什么？

无人知道和理解，但他们能理解死后的王。

既然商王死后会成为无所不能，规定万物的上帝，那作为奴隶，你是不是就应该臣服于王？

所以，商人对神明的崇拜与祭祀，实际上是为了加强统治者的权利。

将祖先和上帝一定程度上捆绑了起来，这样，商人便加强了统治和政权的合法性。

谁反对商朝就是反对上帝，反对上帝就是反对世界万物的合理性，这样，造反者就很难找到造反的合法性。

商王生前以斧钺统治，死后以神话崇拜。

两手都抓，两手都硬，二者兼顾，从而稳固天下。

搞清楚帝王这后世合称代指最高统治者二字在商时的意思后，我们来讲讲所谓的天。

天最开始仅仅指头上那片可以看见却接触不到的空间。

正是因为接触不到，所以祭司们自然而然就把其神化。

商人建立起一套完整的宗教信仰体系。

“俊生日月”和“十日神话”这是商人的理论基石。

帝俊和羲和生十个太阳，和常仪生十二个月亮。

这十个太阳每天轮流在天空中出现，商王便与天皇氏所创天干结合，象征王位如同十个太阳一样更替，传万世后代。

商王外丙、太甲、沃丁、太庚……名字里基本上都会有一个天干，辛实际上是帝辛的日名。

他实际名字叫受，姓是子。

如果愿意，也可以叫他子受。

几乎各个早期文明，都一定会有一个太阳神。

这些神明都是源自于可以看见（这样才能让信徒相信其真实）却无法接触（远离信徒，才能束之高阁。

有距离才会有崇拜，祭司们才能掌握注释权）的自然事物。

在商人的眼中，日神是受“帝”指派，指引太阳东升西落，给大地带来光明。

同样道理，其他几位自然神，地位同样崇高的月神，对农业文明极为重要的风神、雨神、雷神等等都是“帝”权力在自然界的延伸。

而天在商人的神话体系中，其实是没有位置的，那时商人眼中的天就是最开始的原本意思。

自然也就不存在什么天子之说。

但后世资料关于夏商都是西周后，延续周的习惯都把他们叫做天子。

比如《封神演义》就写道：“后帝乙在位30年而崩，托孤与太师闻仲，随后立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。”

所以，我推测人皇与天子论应该是个现代说法，商时并没有将天神化。

商后，把帝与天子的称呼都搞混了。

看到这里，其实己经解决我说“纣称人皇”是谬论的问题，但写都到这里，就接着写完吧。

皇这个字出现极早，我那个时候的字和现在不一样，那时的“皇”看着就像一盏灯。

后世学者因此认为皇表示“太阳升起，光亮很大，而上古君王常以日作为象征，所以引申为首领。”

祭祀时有一种冠叫皇，俗话说：“国之大事，在祀与戎。”

皇的称呼，便是有资格祭祀的首领引申过来。

都有一定道理，具体哪个是对的？

我就不知道啦，之前就说过，这个字出现的极早。

不过总之，是一个充满美、大的褒义词。

从习惯用法上看，作为形容词用的更多，比如称天为“皇天”，己故长辈为“皇考”。

三皇的时代十分久远，五帝到殷商也己经2000多年，即便是商人了解他们也全是古人云。

而三皇还要更加久远得多，三皇说法不一，在第一批记载他们历史的人当中就吵的不可开交。

司马老兄西处收集资料时，有两个被问的人还因此打了一架，因为收集的资料众说纷纭的原因，他最后干脆不写三皇本纪，首接跳到五帝本纪。

只在书中引用别人话语语时提到一句，“古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵。”

（我个人猜测与帝王体系一样，皇应该是上古首领传承的称呼，选出最为杰出的三位首领，称为天皇、地皇、泰皇。

伏羲、有巢氏、燧人氏、知生氏、神农、女娲可能都是皇，各个历史学家认为这个牛逼些，那个不够牛逼，然后产生了分歧。

就出现了各种版本的三皇。

理论来说，三皇那段历史时期，肯定出现了许许多多的首领，但最后却只记载各种版本的三皇。

大概是其他几个不怎么牛逼的皇，记载少些，然后就泯灭于历史了。

）天子。

这个起源于周的说法，源自周人的宗教体系。

商人崇帝，周人崇天。

上帝和天帝最开始并不是指同一个至高神，他们都不是一个体系内。

差别大概就相当于，佛祖和基督上帝吧。

商和周，也不像后世王朝上一个王朝灭亡，下一个王朝开始。

他们实际共存过不少时间，商占据中原，位于主导地位，所以把那段时期称为商。

前文提到过，商人用王死为帝，打造了一套合法性体系。

周造商反，是不符合宗教道德观念的事，这对于当时事事都要占卜的蒙昧情况来说，周人造反很难成事。

于是，周人进行了发明创造。

天，这个对商人来说，原本指头上可以看见，却不能接触地区的字，有了新的含义。

上帝和天帝的概念便开始模糊。

周人把自己崇拜的天融入进商人的帝。

周武王姬发在孟津写的《泰誓》中写道：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”

（现在商王子受，不尊敬上天，降下祸灾给下民）然后就是巴拉巴拉数落帝辛的过失，接着写道：“皇天震怒，命我文考，肃将……”反正讲自己奉天伐纣，天意灭商之类的言语，挺无聊的。

周人将政权正统称之为天命，把自己神话体系与商人神话体系融合。

于是，继承天命（从商继承，尽管商本身没有天命这个说法）的周王，便自称天子。

所以，天子称呼的出现，只是国家正统宣称，合法性体系的表现。

与后世的传国玉玺一类物件的效果差不多，没有人治，神治这些后人的额外想象。

（顺带一提，单于的意思就是天子，汉朝和匈奴的战争也有争夺宣称权的意味）