但也众个讲堂里，见如，只能见讲堂。”
阿难回答：“世尊，讲堂里见如，却能见林泉，能。”
佛陀：“也样。
灵切。
如果现所确实，么应该先自己部。
很众，们能否先见部，然再观察部事物呢？
即使能见肝脾胃，也能见爪子、筋转、脉摇，但按理，如果，些也应该能够，为么呢？
如果能，又么能呢？
所以，应该，所个能，，没理。”
阿难恭敬磕，对佛陀：“如样法音，领悟到其实。
为么呢？
就像灯里燃烧，灯定先照亮，然从照到庭院。
切众见部，只能见部，就像灯，能照亮样。
个理定很确，将再疑惑，佛样真理，应该错吧？”
佛陀告诉阿难：“些比丘刚从罗筏循乞物回，到祗陀林。
己经提斋戒。
些比丘，当个饭，其能饱吗？”
阿难回答：“能，世尊。
为么呢？
因为些比丘虽然阿罗汉，但们命并相同，么能个饭就能让众都饱呢？”
佛陀：“如果见之确实，么相，自相干。
么所，就能；周围，就能。
现展示兜罗绵，睛见候，否分别呢？”
阿难回答：“，世尊。”
佛陀：“如果能够相，么为么呢？
所以，应该，所个能，，也没理。”
阿难对佛陀：“世尊，像您所，因为见部，所以；又因为相相，所以也。
现考，得应该个方。”
佛陀问阿难：“现所个方到底里呢？”
阿难：“个能，既部况，却能见部。
考结果，潜伏根里。
就像用琉璃碗盖两，虽然盖，但并妨碍线。
根随着所见对象，随即分别清楚。
然而，得能之所以见部，因为根里；之所以能够分无碍见部，也因为潜伏根缘故。”
佛陀告诉阿难：“照所，潜伏根里就像琉璃样话，么个如果用琉璃罩睛，应该能见，能能见琉璃本呢？”
阿难回答：“，世尊。
个如果用琉璃罩睛，确实能见琉璃。”
佛陀：“如果琉璃样话，么应该能见，为么见睛本呢？
如果能见睛话，么睛就所见境界样，能成为随着对象而分别根。
如果能见睛话，为么个能潜伏根里，就像琉璃样呢？
所以，应该，所能潜伏根里，就像琉璃样，没理。”
阿难对佛陀：“世尊，现又样考：众，腑脏里面，窍穴面。
藏腑方就，窍穴方就。
现面对佛，睁睛见亮，叫见部；闭睛见，叫见部。
个理么样呢？”
佛陀告诉阿难：“当闭睛见候，个境界，睛相对呢，还对着睛？
如果睛相对话，么就，么能部呢？
如果部话，么处里，没灯，个里，就都腑脏。
如果睛相对话，么么能成为见呢？
如果部对象就所见话，么部所对就成。
见，就叫部；睁见亮，又么见自己呢？
如果见自己话，么部所对就能成；如果能见自己话，么个能以及根，就应该虚空，么能部呢？
如果虚空，么自然。
么如现见，也应该。
睛己经，但本并没。
定坚持睛都，么就应该两个。
样话，之，就应该两个佛。
所以，应该，所见就叫见部话，没理。”
针对阿难与佛陀段对话，以步话文解释：阿难：“常常佛对众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）示，由于起，所以种种法；由于法起，所以种种。
现考个问题，就考本，实际就性。
随着所接方而，也部、部或处。”
佛陀告诉阿难：“现，由于法起，所以种种；随着所接方而。
如果没实话，么就没么以接。
如果没实而能接话，么界（根加识）就应该由（、、、、、法加根所对）接而产。
个理对。
如果实话，么用摸自己，所，从部呢，还从部入呢？
如果从部，么应该能见自己部况；如果从部入，么应该先接到。”
阿难：“见睛，能，睛。
所以见只睛功能。”
佛陀：“如果睛能见话，么里，能见吗？
么些己经，们睛还，应该都能见。
如果们能见话，么叫呢？
阿难，还，能，如果定实话，么个实个呢，还个呢？
现里，遍布全呢，还遍布全呢？
如果个实话，么用挂个肢，个肢都应该。
如果都话，么挂方就没义。
如果所挂方话，么个实，自己就能成。
如果个实话，么就成个。
个实呢？
如果遍布全话，就像面所挂样。
如果遍布全话，么当摸候，也应该摸到脚。
所话，脚应该没。
现样。
所以，应该，随着所接方而，个法没理。”
阿难对佛陀：“世尊，也曾佛与文殊菩萨等诸法王子谈论实相，世尊也部，也部。
考结果，部没么以见，部也能相。
由于部没缘故，所以部成。
如果能相话，么部也没理。
现能相，但部又没么以见，么应该。”