断乎！
叫乃罪。
但罪借着良善叫，就显真罪，叫罪因着诫命更显恶极。
——罗马：们以现，第节里，使徒还活着，等像镜子般律法现，照“罪邪恶”，就突然。
第节“罪又活”，第节“显真罪”，而且罪“恶极”，保罗见，就倒，所以第节“就”。
第节“罪叫”，当所处景况而造成对忧惧。
过，保罗属罪命，却命预备：“因律法，就向律法，叫以向神活着”（加：）。
此，使徒谈及似乎第次归信，神所作，因为接着使徒讲述罪如何变得——“恶极”。
因此，“罪邪恶”就们坚持讲述主题，个主题与其主题样必，因为如果们得救，罪就必然首先向们所，就像里对保罗所样，显“恶极”。
罪之极恶首先，由于所识都从显而易见结果，以及对事物本质解释加以展，所以们将从“罪邪恶”始展示，讲述罪全世界招祸患，自从罪入世界以，除恶，么都没。
所恶果，都罪凭己之力造成，对灵魂而言，尤为如此。
第，罪贬灵魂。
本底最贵受造之物，神最贵盟友，受造成为神同伴，但罪却剥夺起初本尊荣。
正如创世记章节里，罪对流便所样，罪贬原比全世界更贵灵魂。
正如基督所，全世界价值也比灵魂价值。
然而，罪却叫灵魂成为本应受统管每个受造物苦役奴仆。
个浪子就个典型，圣经侍猪，用猪充饥，因为各种荣华支配灵魂。
因此，们圣经以现，被成“酒作奴仆”（：），又财富并各种欲作奴仆。
从此，羞耻伴随罪而（参罗：）。
羞耻源自对尊荣受损忧惧，而且尊荣，羞耻就。
所以，羞耻总临到罪，因为罪正对无价尊荣贬损。
第，罪仅贬损灵魂，而且还玷污灵魂。
确实，也没么别，能够玷污灵魂（参太：），因为灵魂众之父形像，最纯全束，其纯度胜太阳，就像太阳胜过块样。
全世界污垢都无法玷污太阳，所试图遮掩太阳彩都被太阳驱散；但罪却玷污灵魂，，只需项罪，项最罪，都使灵魂顷刻遭遇彻底、永久玷污。
（）亚当堕落项罪就如此。
“次过犯”（参罗：）玷污亚当自己，也玷污个世界。
现，假设见滴向太阳突袭，企图扑灭，使芒巨球，真非比寻常；，罪就么吞灭灵魂，与灵魂相比，太阳过根细烛。
（）罪顷刻就玷污灵魂。
以最荣耀使为例，只被最罪抓，顷刻就脱切荣耀，然从堂坠落，成为最丑陋受造物。
能使瞬丧命毒药，被为最毒药；尼禄（Nero）就曾熬制过样毒药，尔曼尼库斯（Ger***nicus）就被毒；如今最毒，就罪。
（）罪彻底玷污灵魂。
罪只留某个部分，而从理智始，侵蚀志，浸透切。
们为最怕疾病，们都只作于某个节或部位，而攻击全，首至全腐烂。
（）罪永久玷污灵魂。
永恒斑点（aterna***cula），如耶利米章节所描述，用碱、肥皂或其任何都无法“洗掉”污点。
曾洪，将个世界淹没，确实除灭罪，却没洗掉个罪。
并且世界又将末被焚烧，所，以及随之而狱之，也无法清除个罪。
第，罪抢夺灵魂“神形像”，使们亏缺“神荣耀”（罗：）。
神圣洁形像，属祂荣美，也属们。
们里面曾拥，却因次过犯而失华美尊荣，比所失灵魂加起更价值。
因为神形像，种“神性”（adivinenature），失，就能见神。
尽管无罪状态曾借着卓越之（viâeminentiæ）拥所完美，其受造之物里也能到，然而“神性”点比其所都更珍贵，因为其余属性像个属性样，以让个拥神形像。
失，个堂都能亚当带幸福，旦失，尽管仍其完美，但却赤无所，正如使徒所，属性对“凡事都益处”（提：）。
维系世界平衡最量，虽然称着很，然而旦失，荣耀使便坠落为罪魔鬼，圣徒沦为受咒诅魂，失，就被夺所。
第，罪从里夺神。
神，“们罪孽使们与神隔绝”（赛：），因此们“活世…没神”（弗：）。
罪夺神，就夺切，因为只神们，万就全们（参林：），祂面就堂，祂就们切切，祂“慈比命更好”（：），包含着切华美、荣耀、丰富；然而，！
些跟祂相比过桶滴。
罪危害并未止步于此，正如约律法麻病***污秽们，罪也样使个世界混，且叫“受造之物虚空之”（罗：），也诅咒之；若基督承担并托万（参：），个摇摇欲坠世界己亚当堕落就崩塌。
尽管如残垣断壁破败宫殿般世界仍留至今，但其泽华美荣耀帷幔己因所受造之物完全而被玷污损毁。
正如麻病被拆毁，卖主卖友之成为茅坑，世界也（如果基督没干预）缩至起初虚无；块腐肉染自己，还染周围空，得洁太过烈；同样，罪玷污灵魂，还染个世界。
最，罪狱创始，狱里块角。
唯独罪制造无底坑，罪又用、硫磺、积蓄忿将坑填满，使之永烧尽。
罪将基督钉字架，将祂扎透，又使祂父忿倾倒祂；所承受烈因罪而，就连使也被烈击碎，倾倒烈之。
以，只过从罪结果评估。
么罪本质，切邪恶源，必定包含着更罪孽。
，最邪恶里也包含着其全部恶，所以使徒雅各章节宣称，邪恶“污秽盈余”，或者也以，由悖逆与“过剩邪恶”（περισσείατῆςκακίας）所排泄。
如果各种邪恶都以如此同寻常产排泄物、渣滓、余量，么罪，作为从全部邪恶里浓缩精髓种邪恶，便从实质本性，实际且显包含世界各种各样恶。
因此，从圣经里现世各样恶，都为罪务，向罪负责，并由罪命名。
因此罪被称为毒，罪被称为毒蛇；罪为狗所吐，罪为狗；罪为坟墓恶臭之，罪为腐烂坟墓；罪为坑，罪为猪；罪为、瞎、羞耻、赤、愚昧、狂妄、，切污秽、瑕疵、传染、叫疼痛。
正如圣灵形容拿（“愚顽”）——“性与名相称”（撒：），同样，们也以样罪，因为如果亚当按照各活物本质们取名字，么神更“按其本性称呼万物”。
尽管罪神唯敌，但神却诋毁罪。
此，因为罪切恶源。
神只世撒好种，“神着，切都甚好”。
而罪撒稗子种子，连带牲畜都各样邪恶、困苦、疾病。
但无论结果何响，都由其起因而。
灵魂成罪惨器皿，切毒、疾病对象，同样，其受造物与也受其害。
并且，罪切都作用灵魂，所以罪灵魂带危害也必超其，因为“最好之物败坏最糟糕”（corruptiooptimipessi***）。
灵魂么超越其受造之物，么罪，即罪败坏、毒、、疾病，就必定么超越所其邪恶。
至此描述过罪较危害，罪尚些更加超然且特毁坏，其各种恶事到。
因为：第，对其各种恶事（或译“灾祸”，译注），神宣告自己作者拥者，尽管罪才切恶事功德因（meritoriouscause），即罪魁祸首，然而神力因（efficientcause）处理者（disposingcause）。
“灾祸若临到，岂非耶华所吗？”
（摩：）。
然而唯独件，神宣告属祂作为——被试探而犯罪（参雅：），因为神“众之父”（雅：），祂并试探。
第，圣子所承担对恶终极惩罚，由祂父调制而成，比从世全部祸患里榨浓汁更苦，而祂甘愿而尽。
但没滴罪能使祂沾染污秽而堕落，即便罪带着万国荣华试探祂。
第，还些祸患，圣徒与罪争战认其实善，便竭力追求，而对些被世界奉为最善，们当作恶事拒绝。
因此摩宁神百姓同受苦害，也愿暂享受罪之（参：-）。
所以，当屈梭模（Chrysostom）遭到罗马皇尤娅（Eudoxia）威胁，“告诉”，：Nilnisipeccatumtimeo——“除罪，么都怕”。
第，以魔鬼自己为例，们都认为魔鬼比世所邪恶都更加恶贯满盈，所以概括其为“属灵恶魔”（弗：），然而最初罪败坏，罪占魔鬼。
认识罪之，也曾荣耀使，首到罪结交，倘若能把魔鬼从罪分别，们就将变回善良、、亲切本性，就像其受造之物样。
第，尽管其恶事，但唯罪使受造之物被控告。
正如世所善事都能使个蒙福，同样所祸患也能使个受控告。
神，尊贵或富福，也穷乏受控告，而，“凡常照律法所记切之事，就被咒诅”（加：），最罪也受咒诅，而“得赦免其过、遮盖其罪，福！”
（罗：）。
第，神唯憎恶就罪。
假设所恶都涌入个，么神个并非单纯因为些恶，也因为怜鄙，而唯独因罪。
祂就罪（参启：；赛：），单单罪。
神其属性很方面传递同果效，如神恩慈，神自己、圣子、神儿女都其份；神祂样憎恶，完全、唯独向罪倾倒。