请打讲义第面，们讲到，乙、种。
佛法解，佛陀主讲到种观，就诸法因缘，佛陀用因缘角度解错综复杂。
么因缘，们经典里面佛陀讲因缘候，祂分成两部分：第个从空，因缘差别。
么叫因缘呢？
就们劫业力所变现果报，比方得么样子，比方从事么作，比方庭么样成员，么个果报，很、很业力成熟表现，个因缘无解。
所以佛陀只讲句话就讲完，们对于因缘，佛陀么：万般皆业，半点由。
个方只个方法解，就放、认命，其都无解，因为，错综复杂，但们众最盲点就们太于没答案方，然纠缠清，结果把今都浪费掉。
们凡夫个最问题，就们太因缘，其实果，就，就好，以受，以过，，问题就复杂。
所以佛陀对于因缘，佛陀劝们，佛陀态度，叫破、放，认命。
么另块因缘，果，无量无边种子，个。
就们，们，块们该经营。
其实个智慧，必须把精神力放经营因缘，而经营因缘。
因为因缘刚刚讲过，无解，无解；么因缘，们们，佛陀解释因缘，祂解释得很详细，方向分成块：第个，过因缘；第个现因缘；第个未因缘。
所谓现，当然跟过，也就跟未，所以佛陀祂讲个因缘，祂用流，么们世界呢？
就个无止境流，祂从流，们得到两个观察：第个们把个流切，们往过，件事，从么方？
第个往未，将往里而？
所以佛教主处理两件事：第个处理过所留痕迹，从么方？
个问题两个答案：从第谛，从根本义，们从空性而，没始，如果始话，就能改变，因为缘嘛，么始呢？
因缘，虚妄，所以没个真实始，块们谈第谛问题。
们从世俗谛，从世俗谛，从么方？
以从现结果推论从么方。
比方今富贵，过从布施而，今富贵，们以推论过经常起布施，佛法个，应观法界性切唯造，世界世界创造，所以命帝创造，创造；如果今很庄严，们以理推论态，忍辱活力很，庄严从忍辱。
所以们从今结果们就以部份都打么妄，因为妄都种能量。
所以们今除承受果报，个智慧从果报当得到反省，因为既然现们定面对们过，管过，但承当过所留功能，们对过只概括承受，所以们现无量劫界里面，首打转，首打转，们留两种，第个无穷宝藏，第个很很，管愿愿，现都样，现么办？
们当很殊胜功能，创造很珍宝，比方，布施，比方持戒，但每个都点都盲点，比方脾好，比方没耐性等等，们现承当过命当经验所留。
所以个好，比方宝藏，也，么个就们从现们以推论们过概都些么事打些么妄，如果平观照，概过么回事儿，概也就，们以从现入到世界到们过，从么方？
概***。
当然个点，点将往里而？
们继承过，们两个选择：第个们选择保持原状，反正就么回事，过，还样，因为没创造改变因缘，就能改变，就像流，流到现，改变就继续呗；第个选择改变，相信过等于未，今将对命贡献。
所以们命当，也只得到才改变，如果恶，变成只蚂蚁，改变都没，因为条件具。
所以们从无量命当，们现得到，遇到佛法，现们改变候，改变候到，问题得到正确方法，首拜佛就以改变，，拜佛消业障，但调智慧层次，没以取代，能替改变，佛陀以帮们消业障增福报，但作只自己。
所以当得，过留很很，对过得很满，改变候，么个就始修佛法候，应该么改变、创造个更美好未，必须从改变，因缘，再讲次无解，无解，如果解话，佛陀叫们厌娑婆，如果解话，留娑婆世界解答就好，所以无解，界无、犹如宅，个燃烧，没个方稳方，所以们现真正答案里呢？
里面，里面很宝藏，很，但如果正确方法，以把拔掉，以把宝藏展，么们现就习个方法。
个菩提当，们面先解自己，就现继承过，们改变自己之先解自己，过到底留么，现佛用么样佛很，用邪恶，用正确，用虚伪，用真实，同结果！
所以们改变之首先第件事，就务实解自己，现态么？
当然个态过留痕迹，至于么改变，们个章节再。
么从经典经论记载，们每个修佛法，每功课，持咒拜佛，们用种修，面讲到种，现们跟，们先把段文遍，请掌：观界如牢狱，如怨，但期自度，欲度，如，名之为。
众界尽，愿方尽，菩提成，愿方成，如，名之为。
个跟两个都简单，们平，都己经超越世俗欲，们都相对清净，种虽然烦恼没断，但悟程度，己经到界过失，也到涅槃功德，所以两种都相当清净，但个么？
乘么回事？
乘观真理候，佛法真理个：苦集灭。
对苦谛很刻验，两种能：第个命经验很痛苦，第种能，从到受尽折磨，对苦谛刻验，第个；第个所亲善识苦谛很刻教化，熏习苦谛，养成种相对观，管从命经验得也好，从教理也好，总之对比较观。
所以闻认为没价值。
乘佛法认为决定，诸法无自性，如果操作错误，充满障碍，如果操作成功，充满宝藏。
所以乘佛法对，认为决定，但闻认为完全没价值，理由被苦谛所响。
们么态？
观界如牢狱，如怨，认为界啊，只待界，即便到都得自，只轮回，就像怨样恶、怕！
所以只种，办法界，但呢也就顾得别，，实被苦谛、对痛苦太刻认，所以但期自度，欲度，如此，名之为。
种极度厌，命当认为没价值，没价值言。
乘，众界尽，愿方尽，菩提成，愿方成。
乘理抱负，像凡夫么观。
凡夫观盲目观，凡夫认为娑婆世界很方，就追求弄得伤痕累累；乘完全排斥；乘对相对，众界尽，愿方尽，菩提成，愿方成，如，名之为。
们换个角度乘，们先谈或块，们谈空正见块，就见块，先谈先谈见。
乘，《法华经》，观切法空，乘也观切法空，没么两样，每个解脱，乘共解脱，从界只观切法空，只无才得，执取就被抓。
么观切法空，为么两个都观切法空，么结果样呢？
乘空带相，真空，偏空；乘佛法空带相观空，个方样，否定相。
否定相两种况：第个智增菩萨，带佛陀相状观空，对佛陀功德好，种部份很定课，观切法空但障碍对佛追求，带着佛功德相观空，所以好，拜佛，放蒙，持戒庄严，把很相得很好，得果报候特别庄严。
忏公师父就样，贵，特别庄严，老依正报特别庄严，个事必因。
阿罗汉成就解脱以，世界起就很平凡，菩萨祂肯定挂璎珞，各种珍宝庄严，因为祂因带庄严相，祂得果报候祂个庄严，个智增菩萨，带着佛菩萨功德相观空；第个观众苦恼相观空，增菩萨。
增菩萨受福报很，而且缘非常好，广泛放、布施广结善缘，谁到都，所以乘空带相，所以个解脱素法。
所以阿罗汉尊者，到法华候，佛陀始权显实，归，乘就得很奇怪，舍利弗尊者就问佛陀，就胆问佛陀：佛陀，老当初叫们观空，般若也叫乘菩萨观空，们都到，们遵守教法观空，但们现们么波罗蜜都没，就只能够待，观世苦空无常无，但文殊普贤，祂也观切法空，祂得到解脱候，祂为么能够千叶宝莲、千百亿化形成种种妙呢？
为么们两个，既然佛陀空空无空，乘共解脱，为么们遭遇如此堪？
菩萨观切法空最万德庄严？
问佛陀为么？
佛陀能怪，佛陀因为们根就样子，佛陀个，个太，再也吸收。
佛陀目也希望把圆满，但根太差，吸收，所以只好佛乘分别，讲到阿罗汉都得很好，然忏悔，回向。
所以注因，等到成功以，再羡慕，唉呀，隔壁个当初经候，隔壁也么样，为么们成就以么都没，么庄严？
因没准备好，所以完《法华经》得，既然改变，很事次就把好，搞成阿罗汉得自己好像么都没，然羡慕别，为么没，然再回向，样子，今错。
所以阿罗汉回向很痛苦，因为养成很习惯，所以，个公案：个钢师钢教得非常好，两个跟，第个过钢没？
没，收百块；第个过钢没？
过，收百块。
因为加倍调错误，养成习惯呗。
阿罗汉，如果：唉呀，先成就解脱再菩提，把成佛之分成两阶段完成，以悔，肯定悔，把《法华经》完就，宁得，最好速公次就对，就首趋乘，以，个半，又弄过，跟自己障碍，所以们观切法空，让自己减很烦恼以理解，但忘，带相观空。
所以菩萨无，所以《刚经》警告菩萨，观切法空能坏诸法假名假相假用。
台湾到很苦恼很严，用空观调伏烦恼，以理解，但能否定相状，极度否定佛功德相，极度否定众相，以成就解脱候就么都没，素法，没庄严。
所以因候就，们以量力而为，们以马采取，们先把自己痛苦解决，个都以理解，修以次第，但能把相状完全拿掉，以样子，个方们到乘，乘观切法空带相，所以到最庄严块就相对。
们段偏跟圆，两个都乘，请掌：若于见众及以佛，愿度愿成，功勋忘，见泯，如，名之为偏；若自性众，故愿度脱，自性佛，故愿成就，见法，别，以虚空之，虚空之愿，虚空之，证虚空之果，亦无虚空之相得，如，名之为圆。
么偏跟圆，两个观切法空候都带相，都带相状，都带佛相状，都带众相状，所以才能够产求佛，化众个菩提愿，但两个愿还太样，个求法，众度，佛成，么所修功德执着忘，执法执也没消除，如，名之为偏。
个偏般，，但智慧观照相对。
个攀缘相话就表示智慧、，个方当然面讲到，个攀缘相，就容易受伤，菩提相对容易受到伤害，就比较容易退转。
两个修乘佛法，遇到同样境界，些以冲过，些冲过，忍耐问题，修到最都忍耐问题。
菩萨到最都智慧平，考验理素质，执着相就通过，相状无解，因为今才命，无量劫跟众结很善缘、无量劫跟众结很恶缘，今候么候阿赖耶识个么相状，执着也没办法。
所以再讲次，无解！
能用几解决无量问题。
类历史，千历史，智慧定制度，让得到，提很法，么活，到现没答案？
没答案！
现痛苦指数断增加。
理论，们应该越活越，因为很哲都提建言，么样，么么样过活，几点比较好，类经验累积么，吗？
没，见得，所以无解，到现么智慧世，么博士也提个解决类痛苦问题，其实答案无解！
业力，万般皆业，半点由，就样子而己。
其实佛法创造，佛陀，们为而活。
佛教很消极，对半，佛教对今很消极，对很主积极。
现代刚好相反，现代对今很积极，对完全放弃，经营，就等于放弃，随业流转。
么个偏相对对相状执取比较，所以功德就容易圆满。
们再圆：若自性众，故愿度脱，自性佛，故愿成就。
种简单，《楞严经》，切法现性，切法都性所现假相，所以切法都，以无所得，以毕竟空愿，以毕竟空修，以毕竟空证果，亦无毕竟空相执着，如此，名之为圆。
么个求法，个向。
个相状跟性，就把相归到性，么？
样子讲好，如果认为受用，以受面对，今痛苦比较，管福报；如果把当作历练，受用，受，以选择受，阿赖耶识本事把丢，第识以选择受，丢丢归，受受归，选择受，就变成样？
借假修真，完全同态。
所以，态决定命个相貌，如果得受用，就很自，万般皆业，半点由，就被业力catch，掉。
如果认为果报管么样，像《楞严经》，顺逆皆方便，只借事修，借布施为培养布施，借逆境培养忍辱，借别对赞美鼓励，么样子讲只把顺逆因缘当成就种方便。
也就自求提，自完善，所谓借假修真，就样，就圆教。
所以们都菩提，么菩提属于偏，偏向，还向圆呢？
现活受当，就偏；活愿力、智慧，认为只个历练，管境顺或逆，酸甜苦辣都尝，营养才均衡。
对啊！
到都顺境当就没办法培养忍辱，也能太苦，到都逆境当，很难慈，真，太痛苦，太痛苦利于修乘。
所以《经》警告菩萨能堕入贫穷，贫穷怨，横结恶缘。
菩萨菩萨，太痛苦话，谁都起，都起，久也起别，就很难修慈。
最好半半痛苦，最好！
修乘，从站乘角度刚好，太痛苦让太偏激，能过度厌恶，能逼乘；太，能落入乘，当然理素质很，境顺逆把收起以转化成，本事释放能量，但接收以，释放归，收以么消化个相状归，就业力主，但业力释放以呢，么转化成，块算，圆教，能够法法消归性。
所以，们没办法选择们过，们们过造么，也能回到过跟过沟通：样子，害，及，对对？
没办法回到过，但方法就，本事释放，么转化，转逆缘成菩提，就本事，然经典干么？
增化解障碍种能力！
修改变境，佛以就没障碍，个。
释迦牟尼佛功德圆圆满？
祂族，释迦牟尼佛族么命运，吗？
佛陀世候被个灭掉，个族，释迦族佛陀世候睁睁着被琉璃王灭掉，杀夜，杀到条流全部血，佛陀点办法都没，万般皆业，半点由。
目犍连尊者还，拿钵救，留点种，救几个释迦族送到，等到杀完，些钵全部变成血。
佛陀啊，连族都保护。
能样讲，能样讲，无解，佛陀以改变命运，佛陀悟到因缘果报真理，个理祂定，祂悟。
所以因缘无解，世界把握，只方向正确，就么修，现还注境，就修还没。
所以们个方讲到种，们等于先解自己，到底过留么，们再作调。
们再段，段再把种、菩提再作个细分，从本质跟作用再作细分，先种差别。
菩提本质差别跟作用差别，本质差别就世俗菩提跟胜义菩提。
么世俗菩提缘事相而，胜义菩提缘理性而。
事相主两种，个缘，个缘法。
缘众苦而，菩萨到众痛苦成佛度化众；第个缘法，圣教衰，到佛法势力，能够宣扬正法愈愈，所以菩萨。
个忍众苦个愿圣教衰，么事相。
第个从理性从真如本性：自未成之佛，诸佛己成之佛而。
们刚始从事相，但把事相归到性，面们讲到菩提退失，讲到如果缘事相，管么理由——持正法续佛慧命，但法持都相，就很容易受伤，因为相状很容易破坏，尤其到末法代。
从事相种愿，但到胜义谛就智慧层次。
所以们两块，个愿力问题，愿件事，第个智慧问题，么化解障碍，面对么业力考验，菩萨没么功力能够把消化掉，最好消化以转成种力，转逆缘成菩提，个就胜义菩提。
所以，菩提起两个因缘，第愿力问题，承当力，理抱负，第个智慧平，所以菩提愿力跟智慧结，誓愿力、观照力两个结，个从本质。
们再第个作用，作用愿菩提跟菩提，愿菩提基础，弘誓愿；菩提度万。
菩提种善根，们般善，善跟善根差别，就个善根份愿力支持，还种智慧观照。
比方布施，问个问题，受菩萨戒救助慈善事业，拿百美布施，或般凡夫也拿百块布施，么同差别吗？
同样为，布施，个善性，突然到众苦恼，恻隐之，绪，所以布施，善业，么种布施呢，能够能经过几劫或，福报享尽以就么都没，也就善布施，当善变成福报候，受用完里面都没留痕迹，就个能量释放完就没。
个菩萨布施，也到，但福报享尽以还相续功能，个善根、个布施增，所以个跟样，，种愿力。
佛世候，个婆罗妇女，午煮饭，把个饭煮好以，把个饭添到客候，刚好到佛陀从过，佛陀相种好，即便个婆罗女也信，但到佛陀，也善根，到佛陀起恭敬：个修太庄严，定布施祂，定供养祂。
但当用碗盛碗饭客，到面供养佛陀候，到先客着，样肯定被骂，么办呢？
个很智慧，没放弃，把米饭泡，泡完以，用布把榨成汁，米汁，跟先，米汁昨剩，拿倒掉，就客，倒掉就倒呗，刚拿倒，佛陀当然用，就把钵伸，就很虔诚跪供养佛陀。
供养佛陀以，佛陀跟咒愿，佛陀个布施，未劫享受，最遇到佛法而证得初果。
么佛陀讲完以，先客里面到，，个，也能为个贪求别布施，讲么谎话，供养杯米汁，就劫么福报，福报享完还剩余势力遇到佛法还证得初果，谁相信呢？
佛陀就跟个婆罗先，到面棵，印度以很尼拘陀，很，个个抱都抱起。
祂棵很，佛陀很，个婆罗很，祂棵么吗？
种子啊就像芝麻么，个种子里面断酝酿，始种子么，结果么，到种子候像结果结得么吗？
！
么佛陀就，以愿力布施。
注，布施两种，种兴趣，种坚定愿力，个就样。
么叫诸法因缘，诸位吗？
就件事，么叫因缘？
过程很，用么态事很，态产同结果，件事，以，种况，种能量带到方就用完。
件事，非，能，能专专，过程当种坚定愿力，样。
所以宗教士跟慈善最差别就里，慈善好，宗教却把当作使命，结果样。
们很讲菩提，讲愿，就个过程太，用么过程完成件事，响面很结果。
好，么们讲到愿菩提，也就个菩提定先愿，然才。
好，们休息分钟。