注释.猨翼之-“猨翼”：“猨”同“猿”（通假字，古“猨”“猿”通用），“翼”本义为鸟翼，此处或形容势如鸟翼般陡峭险峻，亦或示“猿猴难渡”（翼展之处，攀）。
另种法认为“猨翼”名，取“猿猴栖息如羽翼”之，反映此为猿类栖息与类禁区双属性。
-“百里”：里程为古估算单位，非精确距，现《经》“以方位定秩序”叙事逻辑，而非现代理测绘。
.怪兽·怪鱼·怪蛇·怪-“怪”：古“怪”非单纯“奇异”，更含“危险”“”之。
《文解字》：“怪，异也。”
段玉裁注：“异者，分也，曰耦也。”
指与常规物同、难以分类，常与灾厄联（如《传》“怪物，神怪也”）。
-蝮虫（huǐ）：“虫”先秦泛指物（《戴礼记》：“羽之虫百，而凤凰为之”），此处特指剧毒蝮蛇（Agkistrodon），其毒致命，先民活主威胁之。
.玉-与堂庭“玉”（晶）同，此处“玉”指田玉或方玉种（如方透闪玉），质润，器代己作为礼器（如徽凌滩玉璧），其“”于危险之，示美玉需冒险获取，化“神圣资源”与“禁忌之”联。
.以-字句形成警示***，既指物理层面攀爬困难（陡峭、荆棘），更含精神层面禁忌（神、招致灾祸），与《经》“帝乃取峚之玉荣”（《经》）“神需敬畏”观致。
译文从堂庭向百里，便猨翼。
怪异野兽，怪异鱼，遍藏玉，却也布满蝮蛇、怪蛇与奇形怪状，无法易攀登。
解析、“怪”叙事：建构未危险边界猨翼“”（“”“”）形成密集警示符号：-语言策略：连续个“怪”化无序，与文招摇、堂庭“桂”“棪”等“序物产”形成对比，标志从“居世界”到“禁忌领域”过渡；-认隐喻：先民对无法理解物（如剧毒蛇类、畸形植物）归类为“怪”，本质对“超经验范围”自然现象符号化处理，类似现代理“恐惧归类”制——通过命名“怪”划定全边界。
、禁忌之双属性：现实威胁与神圣化-现实基础：-陡峭（如喀斯特峰林）导致攀爬困难，蝮蛇（如尖吻蝮）、毒藤（如漆）构成威胁，符方（如武夷、万）态特征；-“玉”示玉矿位于险，先民需冒命危险采，如《物》载“采玉于，斗怪”，危险环境与珍贵资源共，使禁忌之兼具“恐惧”与“诱惑”。
-神圣化表达：-“以”能源于原始巫术“神崇拜”——认为危险之神灵居所（如希腊神话奥林匹斯凡登），类涉打破神边界，招致惩罚。
种“空神圣化”维期宗教特征。
、怪蛇与蝮虫：毒兽文化象征-蛇双性：《经》，蛇既神灵附庸（如女娲“面蛇”），也灾厄象征（如虺蛇伤）。
猨翼“怪蛇”“蝮虫”化蛇危险面，与方“烛龙衔蛇”神圣性形成张力，现先民对同物元认；-毒物崇拜：蝮蛇剧毒被先民为“自然之力”极端形态，虽危险却能被赋予神秘力量（如巫觋用蛇毒咒），种“危险与神圣并”维，为教“以毒攻毒”理论埋伏。
、理与类角：禁忌作为策略-态保护：通过“以”禁忌，客观保护危区域态系统，避免过度，与现代“自然保护区”理；-社凝聚：集对禁忌遵守，化部落成员协作与从，禁忌成为维系社群秩序隐性规则（如非洲布须曼对“毒区”共同回避）。
、现代解：当“怪”成为象力起点-文原型：猨翼“怪兽怪鱼”为世志怪（如《搜神记》《聊斋》）提供灵，“危险禁”叙事模式沿用至今（如《魔戒》摩）；-理启示：先民对“怪”恐惧，本质对“未”本能反应，而《经》通过系统记录“怪”，将无序自然转化为认符号系，现类用文化驯自然永恒努力。
插图与拓展-古图象：清代《经》，猨翼绘作陡峭如削峰峦，缠绕巨蛇，盘伏怪鸟，面浮着鱼首兽怪鱼，物脚畏缩，首观呈现“”威慑力；-延伸考：对比《汉谟拉比法典》“禁止擅自入神庙林”条文，见“禁忌之”期文共文化现象，其核通过限制空使用，维护、自然、神灵角平衡。